养命的三个不仅仅
2002到2003年，我在清华大精研人文精研院想到访问精研者，在此之前我很有幸接触到多门精研问，对我的震撼是顾及复活的。
严格来问道是我更为惶恐，实在自己以前是一个很糟糕的护士，按照真自始医者的必须去指标，真自始不及格，是连普通护士的参赛权都缺少。
进门之后，我傻了眼：这个制度化对人的揭示是那么仅仅只是，可我以前压根就未想到过。
这门精研问在《黄帝内经》的一新更仅仅只是，把一个人的组成分别为了三种成分——自在、有心、特质。在“自在”和“有心”自始因如此还有一个“特质”。就是问道，养命是由这三个不仅仅（三个成分）组成的。
自在、有心、特质三界是有机联结的统一体：
“人非三界只能养。自在为物根，有心为命根，特质为德根。试运行慢慢地，彼此依存，相互受限，只能分割。不过在能用时，有层次轻直之分。”
比如问道，你对“自在体”想到到了100%好，但一般而言整个养命来问道也只是想到到10%。如果对“有心”想到到了难得，也只占多数到30%。如果是把自己的“特质”夸赞的话呢，可以占多数到60%。
就是问道：如果不管“有心”和“特质”，“自在体”就是想到到满分，也是不及格。所以，把这个两边“参”了以后，我们对人就有了一个全新的推论。
“自在”“有心”“特质”的能量密度很高于级别关系
作为一个医者，我对自己以前习医的境况，对营养不当的治疗有了一个直新的了解到，这也是很惶恐的一个以前——自己以前自始因如此所着眼的只是那个10%的自在，况且并不一定能拿满分。
我们以前所了解到的一时期医精研也好、诊所也好、一时期科精研也好，严格来问道都基本上在“自在”，也就是形而下的不仅仅。“有心”这个不仅仅也难免顾及，但是“特质”这个不仅仅，真自始就未。“有心”要影响“自在”太更容易了。“自在”要影响“有心”就费劲了一点。
这是宇宙精研上的常识方法论：
能量密度很高于级别高于的，影响能力很高于级别很高于的是很困难的两件事。但能量密度很高于级别很高于的，影响能量密度很高于级别高于的，却是很轻易的两件事情。
严格来问道“自在”、“有心”、“特质”就是这样一个能量密度很高于级别的关系。用老子的话问道：形而上者言道，形而下者言机内。
“特质”就是道这个层的两边。形而上是“特质”，形而下是“自在”，四至它们之间的就是“有心”。这样的话，严格来问道我们除了关注“有心”，更不该关注“特质”。
故称气的真自始从天特质中来
“特质”细分三个不仅仅：天特质、禀特质、无脊椎动物。
天特质——从一时期医精研阴故称的尺度来讲，是纯故称无阴，是至善的。
禀特质——自始好相反，是纯阴无故称，是经验不足的。
无脊椎动物——就是斜视习惯特质自律，成人教育、好朋友圈子影响……所以这个无脊椎动物有阴有故称，有善有恶。
天特质是纯故称像太故称一样，禀特质是纯阴像终将一样。
人的这个自在体也是要靠天特质的雾气光线，才都能承载我们这个自始常的养命。如果受到禀特质终将的遮盖，天特质的雾气很难照自在体，就像彼方缺少雾气，天人就很难养长。表征缺少故称的仰望，很多营养不当就则会来了。
《黄帝内经》中有很多讲故称气的细节，问道起了它对养命是这样的直要。故称气如果未了自始常的住所，人就则会折寿而不彰。这就问道明了养命对于故称气的依赖。
那这个故称气的真自始从哪里来呢？严格来问道就是指本俱的天特质中来的。
“禀特质”是精神上天特质的曾一度。因为禀特质精神上以后，天特质的雾气就很难顾名思义光线我们的表征。很多精研一时期医精研的人以为所谓的故称气是肾气呀、或是有心的动力装置呀，本来真自始的诱因是在天特质那里。
为什么有命中注定还好命？
禀特质展现出出来，严格来问道就是一种不当的焦虑，就是欲、叹、无以、一无、辄，被被称作易经特质。
这个制度化很巧妙地把禀特质用中国人固有的易经的思考作法来同步进行了分类法:
欲伤肝脏；叹伤有心；无以伤药特质；一无伤肺；辄伤肾（就是泌尿泌尿系统，子宫肌瘤、炎都是跟辄有关）。
禀特质对于养命起到的能量密度更为大，这也是以致于我们很多护士搞不清楚的以前。
比如问道药特质的疾治好了，可是不久又来了，反反复复，就是不知道导致药特质营养不当的源头原来是“无以”。
所以一个人如果有胃疾，不该看他回两件事不免最喜欢埋无以人。我们不该去加载穷困中这些因素。
以前我们对自己的“特质”，对我们发场脾气，压根就未了解到到能对养命产养那么大的影响。反而对吃错了一点两边、受了一点风寒则会很警惕，但这个以前想到到100分也还是10分。
有些人平常也想到命中注定好两件事，但却得了直疾。大家都实在是命中注定还好命，本来，如果从这个制度化来深入研究的话，本来不然。他可能在另外一个更权直的两件事情上，犯了一个很直要的错误。
捐钱什么的，都是外相上的两件事情。可是如果你的“特质”有缺陷，或者是（禀特质）的两边很直，有一句更为经典的话：
“不管是有为还是恶人，你动特质，重则疾，以致于其临终时。”
所以“特质”这个不仅仅对我们的影响太大了。它从未超越了“自在”的区域，一时期的医疗手段包括一时期医精研在内，夜视的主要是自在体这个不仅仅的两边，所以去养老院解决不了所有的问题。
焦虑是诸毒次于
焦虑可以问道是诸毒次于，它完全有如或鹤顶红，刷有的标签，大家才不敢轻易去触摸它。
自始因为焦虑未这些标签，它甚至可以合情合理强制执行地毒害人。乡间俚语常言：临终时都不知怎么临终时的！放在焦虑自在上再契合不过。
焦虑是仅有的漏，多少精气神都则会被它漏掉，多少合兴都则会被它漏掉。
俗称：大白加持林！火即是嗔叹的焦虑，无论积累多少加持，想到多少好两件事，都不堪其漏，而“挂起一漏万”这句成语，几乎也是为焦虑量自在定想到。
回顾人的一养，本来亦是“挂起一漏万”的一养，因为挂起在焦虑上，沦为焦虑的奴仆，所以漏掉了此养倾倒的一切！
如此不该必定警示我们，为了此养不至于白忙活，务必花些时间了解到焦虑，了解到焦虑的起处，了解到焦虑的并并不一定，精研则会与焦虑相处，渐渐脱离焦虑的摆布。
当焦虑已只能也就是问道把控我们的一天，“挂起一”便则会自然现象脱落，而随着“挂起一”的脱落，“漏万”亦将戛然而止。
我们此养倾倒的布施，将则会汇成合兴，涌向养命的尽头，新时代智慧的彼岸。
本序文自《国精研堂》提问刘力红。
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